Syekh Siti Jenar (juga dikenal dalam banyak nama lain, antara lain Sitibrit, Lemahbang, dan Lemah Abang) adalah seorang tokoh yang dianggap Sufi dan juga salah satu penyebar agama Islam di Pulau Jawa. Tidak ada yang mengetahui secara pasti asal-usulnya. Di masyarakat terdapat banyak varian cerita mengenai asal-usul Syekh Siti Jenar.
Sebagian umat Islam menganggapnya sesat karena ajarannya yang terkenal, yaitu Manunggaling Kawula Gusti. Akan tetapi sebagian yang lain menganggap bahwa Syekh Siti Jenar adalah intelektual yang sudah mendapatkan esensi Islam itu sendiri. Ajaran – ajarannya tertuang dalam pupuh, yaitu karya sastra yang dibuatnya. Meskipun demikian, ajaran yang sangat mulia dari Syekh Siti Jenar adalah budi pekerti.
Syekh Siti Jenar mengembangkan ajaran cara hidup sufi yang dinilai bertentangan dengan ajaran Walisongo. Pertentangan praktek sufi Syekh Siti Jenar dengan Walisongo terletak pada penekanan aspek formal ketentuan syariah yang dilakukan oleh Walisongo .
Ajaran Syekh Siti Jenar yang paling kontroversial terkait dengan konsepnya tentang hidup dan mati, Tuhan dan kebebasan, serta tempat berlakunya syariat tersebut. Syekh Siti Jenar memandang bahwa kehidupan manusia di dunia ini disebut sebagai kematian. Sebaliknya, yaitu apa yang disebut umum sebagai kematian justru disebut sebagai awal dari kehidupan yang hakiki dan abadi.
Konsekuensinya, ia tidak dapat dikenai hukum yang bersifat keduniawian (hukum negara dan lainnnya), tidak termasuk didalamnya hukum syariat peribadatan sebagaimana ketentuan syariah. Dan menurut ulama pada masa itu yang memahami inti ajaran Siti Jenar bahwa manusia di dunia ini tidak harus memenuhi rukun Islam yang lima, yaitu: syahadat, shalat, puasa, zakat dan haji. Baginya, syariah itu baru berlaku sesudah manusia menjalani kehidupan paska kematian. Syekh Siti Jenar juga berpendapat bahwa Allah itu ada dalam dirinya, yaitu di dalam budi. Pemahaman inilah yang dipropagandakan oleh para ulama pada masa itu. Mirip dengan konsep Al-Hallaj (tokoh sufi Islam yang dihukum mati pada awal sejarah perkembangan Islam sekitar abad ke-9 Masehi) tentang Hulul yang berkaitan dengan kesamaan sifat manusia dan Tuhan. Dimana Pemahaman ketauhidan harus dilewati melalui 4 tahapan ;
- Syariat (dengan menjalankan hukum-hukum agama spt sholat, puasa, zakat, dll);
- Tarekat, dengan melakukan amalan-amalan spt wirid, dzikir dalam waktu dan hitungan tertentu;
- Hakekat, dimana hakekat dari manusia dan kesejatian hidup akan ditemukan; dan
- Ma’rifat, kecintaan kepada Allah dengan makna seluas-luasnya. Bukan berarti bahwa setelah memasuki tahapan-tahapan tersebut maka tahapan dibawahnya ditiadakan.
Pemahaman inilah yang kurang bisa dimengerti oleh para ulama pada masa itu tentang ilmu tasawuf yang disampaikan oleh Syekh Siti Jenar. Ilmu yang baru bisa dipahami setelah melewati ratusan tahun pasca wafatnya sang Syekh. Para ulama mengkhawatirkan adanya kesalahpahaman dalam menerima ajaran yang disampaikan oleh Syekh Siti Jenar kepada masyarakat awam dimana pada masa itu ajaran Islam yang harus disampaikan adalah pada tingkatan ‘syariat’. Sedangkan ajaran Siti Jenar sudah memasuki tahap ‘hakekat’ dan bahkan ‘ma’rifat’kepada Allah (kecintaan dan pengetahuan yang mendalam kepada ALLAH). Oleh karenanya, ajaran yang disampaikan oleh Siti Jenar hanya dapat dibendung dengan kata ‘SESAT’.
Dalam pupuhnya, Syekh Siti Jenar merasa malu apabila harus berdebat masalah agama. Alasannya sederhana, yaitu dalam agama apapun, setiap pemeluk sebenarnya menyembah zat Yang Maha Kuasa. Hanya saja masing – masing menyembah dengan menyebut nama yang berbeda – beda dan menjalankan ajaran dengan cara yang belum tentu sama. Oleh karena itu, masing – masing pemeluk tidak perlu saling berdebat untuk mendapat pengakuan bahwa agamanya yang paling benar.
Syekh Siti Jenar juga mengajarkan agar seseorang dapat lebih mengutamakan prinsip ikhlas dalam menjalankan ibadah. Orang yang beribadah dengan mengharapkan surga atau pahala berarti belum bisa disebut ikhlas.
Manunggaling Kawula Gusti
Dalam ajarannya ini, pendukungnya berpendapat bahwa Syekh Siti Jenar tidak pernah menyebut dirinya sebagai Tuhan. Manunggaling Kawula Gusti dianggap bukan berarti bercampurnya Tuhan dengan Makhluknya, melainkan bahwa Sang Pencipta adalah tempat kembali semua makhluk. Dan dengan kembali kepada Tuhannya, manusia telah menjadi bersatu dengan Tuhannya.
Dan dalam ajarannya, ‘Manunggaling Kawula Gusti’ adalah bahwa di dalam diri manusia terdapat ruh yang berasal dari ruh Tuhan sesuai dengan ayat Al Qur’an yang menerangkan tentang penciptaan manusia (“Ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat: “Sesungguhnya Aku akan menciptakan manusia dari tanah. Maka apabila telah Kusempurnakan kejadiannya dan Kutiupkan kepadanya roh Ku; maka hendaklah kamu tersungkur dengan bersujud kepadanya (Shaad; 71-72)”)>. Dengan demikian ruh manusia akan menyatu dengan ruh Tuhan dikala penyembahan terhadap Tuhan terjadi.
Perbedaan penafsiran ayat Al Qur’an dari para murid Syekh Siti inilah yang menimbulkan polemik bahwa di dalam tubuh manusia bersemayam ruh Tuhan, yaitu polemik paham ‘Manunggaling Kawula Gusti’.
Pengertian Zadhab
Dalam kondisi manusia modern seperti saat ini sering temui manusia yang mengalami hal ini terutama dalam agama Islam yang sering disebut zadhab atau kegilaan berlebihan terhadap Illa yang maha Agung atau Allah.
Mereka belajar tentang bagaimana Allah bekerja, sehingga ketika keinginannya sudah lebur terhadap kehendak Allah, maka yang ada dalam pikirannya hanya Allah, Allah, Allah dan Allah…. disekelilingnya tidak tampak manusia lain tapi hanya Allah yang berkehendak, Setiap Kejadian adalah maksud Allah terhadap Hamba ini…. dan inilah yang dibahayakan karena apabila tidak ada GURU yang Mursyid yang berpedoman pada AlQuran dan Hadits maka hamba ini akan keluar dari semua aturan yang telah ditetapkan Allah untuk manusia.Karena hamba ini akan gampang terpengaruh syaitan, semakin tinggi tingkat keimanannya maka semakin tinggi juga Syaitan menjerumuskannya. Seperti contohnya Lia Eden, dll. Mereka adalah hamba yang ingin dekat dengan Allah tanpa pembimbing yang telah melewati masa ini, karena apabila telah melewati masa ini maka hamba tersebut harus turun agar bisa mengajarkan yang HAK kepada manusia lain seperti juga Rasullah pun telah melewati masa ini dan apabila manusia tidak mau turun tingkatan maka hamba ini akan menjadi seperti nabi Isa AS. Maka Nabi ISA diangkat Allah beserta jasadnya. Seperti juga Syekh Siti Jenar yang kematiannya menjadi kontroversi. Dalam masyarakat jawa kematian ini disebut “MUKSO” ruh beserta jasadnya diangkat Allah.
Hamamayu Hayuning Bawana
Prinsip ini berarti memakmurkan bumi. Ini mirip dengan pesan utama Islam, yaitu rahmatan lil alamin. Seorang dianggap muslim, salah satunya apabila dia bisa memberikan manfaat bagi lingkungannya dan bukannya menciptakan kerusakan di bumi.
Kontroversi
Kontroversi yang lebih hebat terjadi di sekitar kematian Syekh Siti Jenar. Ajarannya yang amat kontroversial itu telah membuat gelisah para pejabat kerajaan Demak Bintoro. Di sisi kekuasaan, Kerajaan Demak khawatir ajaran ini akan berujung pada pemberontakan mengingat salah satu murid Syekh Siti Jenar, Ki Ageng Pengging atau Ki Kebokenanga adalah keturunan elite Majapahit (sama seperti Raden Patah) dan mengakibatkan konflik di antara keduanya.
Dari sisi agama Islam, Walisongo yang menopang kekuasaan Demak Bintoro, khawatir ajaran ini akan terus berkembang sehingga menyebarkan kesesatan di kalangan umat. Kegelisahan ini membuat mereka merencanakan satu tindakan bagi Syekh Siti Jenar yaitu harus segera menghadap Demak Bintoro. Pengiriman utusan Syekh Dumbo dan Pangeran Bayat ternyata tak cukup untuk dapat membuat Siti Jenar memenuhi panggilan Sri Narendra Raja Demak Bintoro untuk menghadap ke Kerajaan Demak. Hingga konon akhirnya para Walisongo sendiri yang akhirnya datang ke Desa Krendhasawa di mana perguruan Siti Jenar berada.
Para Wali dan pihak kerajaan sepakat untuk menjatuhkan hukuman mati bagi Syekh Siti Jenar dengan tuduhan telah membangkang kepada raja. Maka berangkatlah lima wali yang diusulkan oleh Syekh Maulana Maghribi ke Desa Krendhasawa. Kelima wali itu adalah Sunan Bonang, Sunan Kalijaga, Pangeran Modang, Sunan Kudus, dan Sunan Geseng.
Sesampainya di sana, terjadi perdebatan dan adu ilmu antara kelima wali tersebut dengan Siti Jenar. Menurut Siti Jenar, kelima wali tersebut tidak usah repot-repot ingin membunuh Siti Jenar. Karena beliau dapat meminum tirtamarta (air kehidupan) sendiri. Ia dapat menjelang kehidupan yang hakiki jika memang ia dan budinya menghendaki.
Tak lama, terbujurlah jenazah Siti Jenar di hadapan kelima wali. Ketika hal ini diketahui oleh murid-muridnya, serentak keempat muridnya yang benar-benar pandai yaitu Ki Bisono, Ki Donoboyo, Ki Chantulo dan Ki Pringgoboyo pun mengakhiri “kematian”-nya dengan cara yang misterius seperti yang dilakukan oleh gurunya di hadapan para wali.
Kisah pada saat pasca kematian
Terdapat kisah yang menyebutkan bahwa ketika jenazah Siti Jenar disemayamkan di Masjid Demak, menjelang salat Isya, semerbak beribu bunga dan cahaya kilau kemilau memancar dari jenazah Siti Jenar.
Jenazah Siti Jenar sendiri dikuburkan di bawah Masjid Demak oleh para wali. Pendapat lain mengatakan, ia dimakamkan di Masjid Mantingan, Jepara, dengan nama lain.
Sumber: Wikipedia.
Komaruddin Hidayat,
Dosen IAIN Syarif Hidayatullah dan Fakultas Sastra UI
Sementara itu, sebagai fenomena, Siti Jenar bisa dikatakan sebagai sosok yang mengancam kekuasaan para wali saat itu. Sebab, sebagai pemimpin, para wali itu harus memiliki kelebihan. Nah, "kelebihan" yang dimiliki oleh Siti Jenar itu membuat para wali tersaingi kekuasaannya. Hal itu pada akhirnya berpengaruh pada umat pengikut para wali dan Siti Jenar.
Maka, para wali yang pada saat itu berkoalisi dengan penguasa juga berusaha untuk membangun mitos tentang kelebihan-kelebihan mereka. Itu sah-sah saja. Dalam konteks zaman dulu, seorang pemimpin memang harus memiliki kesaktian lebih dibandingkan dengan masyarakat. Fenomena seperti ini selalu ada pada setiap zaman, yaitu bahwa setiap pemimpin harus mempertahankan kewibawaan kepemimpinannya.
Selain itu, Siti Jenar bisa digolongkan sebagai orang yang sangat liberal. Sebab, sebagai orang yang belajar tasawuf, ia akan sulit untuk membahasakan ke orang lain, apalagi yang menyangkut pengalaman metafisik.
Sementara itu, sebagai fenomena, Siti Jenar bisa dikatakan sebagai sosok yang mengancam kekuasaan para wali saat itu. Sebab, sebagai pemimpin, para wali itu harus memiliki kelebihan. Nah, "kelebihan" yang dimiliki oleh Siti Jenar itu membuat para wali tersaingi kekuasaannya. Hal itu pada akhirnya berpengaruh pada umat pengikut para wali dan Siti Jenar.
Maka, para wali yang pada saat itu berkoalisi dengan penguasa juga berusaha untuk membangun mitos tentang kelebihan-kelebihan mereka. Itu sah-sah saja. Dalam konteks zaman dulu, seorang pemimpin memang harus memiliki kesaktian lebih dibandingkan dengan masyarakat. Fenomena seperti ini selalu ada pada setiap zaman, yaitu bahwa setiap pemimpin harus mempertahankan kewibawaan kepemimpinannya.
Selain itu, Siti Jenar bisa digolongkan sebagai orang yang sangat liberal. Sebab, sebagai orang yang belajar tasawuf, ia akan sulit untuk membahasakan ke orang lain, apalagi yang menyangkut pengalaman metafisik.
Nurcholish Madjid,
Rektor Universitas Paramadina Mulya
Apa yang telah dialami oleh Siti Jenar—dalam mencari Tuhan—sebenarnya juga bisa dialami oleh orang lain yang mendalami tasawuf. Sebab, ajaran seperti Siti Jenar itu memang termasuk salah satu ajaran tasawuf, sehingga kejadian seperti yang dialami Siti Jenar bisa menimpa orang lain juga.
Azyumardi Azra,
Rektor IAIN Syarih Hidayatullah
Secara umum, fenomena Siti Jenar menunjukkan pergumulan antara dua dimensi Islam. Dimensi pertama adalah "dimensi sufistik", yang diwakili oleh Siti Jenar, dan dimensi kedua adalah "dimensi syariat", yang diwakili oleh Wali Songo. Dan di Jawa, sosok Siti Jenar tidak sendiri. Ada Sunan Panggung pada masa Kerajaan Demak, Syekh Among Raga pada masa Mataram, dan Kiai Mutamakin pada abad ke-18. Nah, tokoh-tokoh kontroversial tersebut selalu harus berhadapan dengan para penguasa pada saat itu karena mereka dianggap menggoyahkan tatanan masyarakat. Karena itu, nasib Siti Jenar tidak berbeda dengan nasib yang lainnya, seperti Sunan Panggung, yaitu dihukum mati.
Pengasuh Pondok Pesantren Roudlatut Tolibien, Rembang, Jawa Tengah
Ajaran Syekh Siti Jenar sampai sekarang masih kontroversial dan menjadi bahan perdebatan. Meski di kalangan penganut tasawuf ajarannya itu bukanlah hal yang dianggap sesat, buat orang awam, ia dinilai bisa berbahaya dari segi akidah dan tauhid. Itu sebabnya para ulama sangat khawatir jika itu diajarkan secara terbuka kepada umat yang awam.
Menurut saya, ajaran Siti Jenar atau yang dikenal juga dengan nama Syekh Lemah Abang ini sama dengan ajaran tasawufnya Al Hallaj (858-922) dan Ibnu Arabi, filsuf terkenal pada 1165-1240. Sebab, dalam ajaran Siti Jenar terdapat sebutan manunggaling kawula gusti, sedangkan dalam tasawuf Al Hallaj dan Hulul ada istilah wahdlatul wujud, yakni keyakinan bisa bergabungnya manusia dengan Tuhan. Seperti halnya ajaran itu, apa yang disampaikan Syekh Siti Jenar pun tidak memiliki unsur mistis seperti sering diceritakan banyak orang.
